“弘济，怎么你也这么说？”杨荣惊道。
杨士奇看他模样，哈哈一笑道：“好了，别胡思乱想了，听我说便是？“
杨荣果然不乱想，将目光看向了杨士奇。
杨士奇道：“这事儿要说起来，还得从我做礼部侍郎说起。“
杨荣心道：“这事儿扯得够远的？”
杨士奇似知道他心头所想一般，也不在意微微一笑，道：“礼部侍郎官儿并不大，但要做的事儿可不小？”
杨荣知道杨士奇说的实话，要说这礼部侍郎，轮权势不如礼部侍郎，论水平又不如户部侍郎，轮轻松比不上其他几部，算起来也是个麻烦不断，却吃力不讨好的事情。
但你若以为礼部侍郎无用那就大错特错了，在大明，礼就是立国之本，轻视不得，在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。
《礼记》更是云：“礼者君之大柄也，”所以治政安君也”师服云：“礼以体政，；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣。；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷。；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也，；荀子云：“国之命在礼。“足见这礼的力量之大，举例来说，八佾舞是天子的礼，卿大夫只许使用四佾，鲁季氏以卿行天子之礼，八佾舞于庭，孔子认为非礼，愤慨地说：“是可忍也，孰不可忍也？”树塞门和反坫是国君所用的礼，管仲采用，孔子批评他不知礼。
历代冠、婚、丧、祭、乡饮等礼，都是按照当事人的爵位、品级、有官、无官等身份而制定的，对于所用衣饰器物以及仪式都有繁琐的规定，不能僭用。在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告，回来必面告，不住在室的西南角（尊者所居），不坐在席的中央，不走正中的道路，不立在门的中央，不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。
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