要师集不但指导了宋翊的刀法，还对宋翊的步法和拳法进行了调教。尤其是宋翊的步法，要师集对宋翊能够自创出“八门遁步”这种稀奇古怪的步法大为吃惊，夸赞宋翊乃是习武奇才。
虽然经过要师集的指点，宋翊的武功和步法都有了大幅提升，但内功修炼却未涉及。
要师集说过，宋翊虽然年纪轻轻，但内功修为以达一流高手的境界，必然有自己独特的修炼法门，他也不敢妄加指点。
其实，要师集也是有心避嫌。但凡大门大派都有自己独特的内功修习法门，绝不外传。而以宋翊这般年纪，内功修为能到如此境地，其修炼法门必有其独到之处。就是要师集想要知道，宋翊也未必会讲。
这几日，宋翊一直闷在房间之中研修“纯阳剑法”。
纯阳剑法第二组图画中的小人，在腰带位置有一条歪曲的细线，宋翊一看便知这是奇经八脉中带脉的位置。
带脉循行起于季胁，斜向下行与足少阳胆经相交于带脉穴、五枢穴、维道穴，左右对称共合六穴，犹如一条腰带环绕腰际，绕身一周有“总束诸脉”的作用。
人身中的其它经脉都是上下纵向而行，唯有“带脉”横向环绕一圈，好像把纵向的经脉用一根绳子系住一般。
宋翊心心中默默思考着带脉所走的途径。其中只与左右两条足少阳胆经相交于带脉穴、五枢穴、维道穴，与其余经脉并无相交之处也未经过其他穴位，既不直属脏腑，又无表里配合关系，仅仅是寄附于正经之中并无自己的无俞穴。
带脉与任脉同过肚脐处神阙穴，但神阙穴在表皮，而带脉潜行肌里，两条经脉过神阙穴而不交。
《灵枢·经别》上述，足少阴经别，“上至肾,当十四椎出，属带脉”;又有《灵枢·癫狂》上述，“脉满,尽刺之,出血;不满,灸之,挟项太阳,灸带脉于腰”。
结合《素问》和《难经》所论,可知带脉来自督脉和足太阳平十四椎下的命门、肾俞、志室各穴,随后是足少阳的京门、章门两穴都当胁下。故《难经》说:“起于季胁,回身一周。”
若是以此推论，带脉若与督脉相交应在命门穴上。因命门是京门、章门、肾俞等十四椎骨之下季肋诸穴中，带脉起源之处唯一在督脉之上的穴位。且命门穴与肾俞穴一前一后正直相对，若要联通三脉估计要从此入手。
宋翊心中既然如此猜测，再看图画文字，便能一一应对起来。
诗中云：“风舞梨花迎面起、拂过荷花根亦牢、纯阳追月云中絮、碧波浪中神针奇、并指穿云少阳开、 刺破层云化飞雪、春风梨花八方飞”
这七句诗依然对应着两幅图画。第一幅图中的小人，身体直立双手并指为剑指在自己两肋之上，与腰上所画带脉细线相交，推测应是肋下带脉穴、五枢穴与维道穴的位置。
诗中前两句分别提到梨花与荷花，令宋翊百思不得其解。
宋翊思索良久，搜肠刮肚地想了半天。若按五行论，花草均属木，但梨花与荷花却是两个异类。梨花属火，荷花属水。
若论阴阳，梨花属阳，荷花属阴。宋翊心中嘀咕：“难道这两句诗，是指要将阴阳二气分开，令阳气上升至上丹田，阴气沉于下丹田?
若是如此，这吕祖做事也是太过隐晦，若非自己饱览博闻又怎能悟得出来?看来，要学吕祖武学还要机缘巧合。”
宋翊回头再一想，方腊那一招半式残缺不全的可笑剑法，心中倒也明白了大半。
吕祖故意将纯阳剑法流散于世，便是为了防止那些毫无武学根基心灵愚钝之辈误打误撞地学了。
想那方腊必是只得了这孤零零的纯阳剑法图谱，他毫无内功修炼根基无法参透其中玄机，却也知道吕祖心法绝非凡物。
于是，方腊只能依样画瓢加上自己的推测，将一卷绝世内功心法勉强练成了几式剑招，倒也亏得这方腊颇有几分聪明。
看来这吕祖选则择传人，必须颖悟绝伦、博学多才，而且根基、机缘缺一不可，实在苛刻。
宋翊暗笑吕祖真是用心深远，自己难不成真如张虚白所说，是有大机缘之人?
宋翊平整思绪，按照第一个图画的动作，先将阳气归于印堂穴上丹田之中。
宋翊又尝试着将带脉联通足少阳胆经，带脉通畅可疏肝利胆，升清降浊，消积通便，排出水湿。
若是针刺带脉、五枢、维道三穴便可达到排出淤积、疏肝利胆的目的。带脉若是於塞油膏便会堆积在腹部，令人变得肥胖，这是最直接的影响。
先天之气为元阳之气，后天之气为阴气。所谓后天之气便是人以口鼻吸入的天地之气。
宋翊体内的金丹真元，即清且纯。因此，只需将真元之气移至上丹田，而将口鼻呼吸之气存于下单田即可将体内阴阳二气分开，省去了不少麻烦。
若是修习普通内功之人，则需要先将真元之气剥阴存阳，还需大费一番周章。
上中下三单田之说由来已久，绝非吕祖自创。但将真元尽数存到上丹田之中却是闻所未闻，至于如何施为更要自行摸索。
宋翊的方法，便是将真元中的真气分出一丝游走经脉，最后止步于上丹田之中。如此一丝丝抽取，最后便可尽数将真元移到上丹田中。
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