中条山比邻塞外，多有异族商客往来贩卖特产。 宋翊到山下县城内，买了牛油蜡烛，面饼肉脯，回到山中。行路之时格外小心，暗开轮穴 洞察四周，生怕有人尾随。
宋翊在县城内匆匆吃了羊肉汤饼也未敢饮酒，回到石室之中，燃起蜡烛仔细研读胎息大法。
胎息大法——胎者胎其神，息者息其气，是为胎息者也。口鼻仅为呼吸之门户，丹田为气之本源。
得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹中。
神气归根而止念，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。
心住息而返归本源意喻为胎，是心不动念，无来无去，心定神凝之境。
心不动则气微、动而无感知，故继之以不出不入，自然常住，非气停出入，心息尽定。
这段文字的字面意思是说，胎息并非单纯的闭住口鼻强行停止呼吸，而是像婴儿在母胎中一样，摒除杂念不思、不想、心念不动，自然而然的忘却呼吸进入胎息状态。
而下面一段文字，却是对胎息之法的分析与详细讲解，提出了“止念”和“食气”两个问题。
“止念”，了断想入非非，坐忘入得胎息。返还本源，摒弃后天欲念，达到无欲、无念，断绝七情六欲，阴气自不得入体。庄子曰：“至人之息以踵，凡人之息以喉”。踵者，根也。绝非妄自闭住口鼻止吸也。
“食气”，胎息者需习闭气而吞之，习嗽舌下泉而咽之，名曰“胎食”，大定者食气辟谷也。
其意便是进入胎息状态，首先要摒弃所有的后天欲念，而后便不再吃喝、呼吸，学会以自身体内气息为食，以自身津 液为水。
之后，吕祖又用一段文字进一步论述了其中法门：“胎从伏气中结，脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。
世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也，牝，土母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而生人。
修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。
在胎为婴，初生曰孩。婴儿在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全，则知脐为命门。
上古之时，并无经脉穴位之说，修炼之仕皆以脐为口吸入元阳，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，与内脏之气交结。
初学之人，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。然后，不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。
初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛着于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之，久可至千。
静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。须似绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入。
如此，元阳之气入体不须真元之气带动便可达四肢百脉，舍弃真元亦可不死，借此契机以元阳之气滋养五脏，得真水真火，与纯阴之肾水汇于心神以纯阳之火炼制内丹。”
按照吕祖的说法，这胎息之法是上古大能之仕不用口鼻呼吸，将天地原阳之气直接由肚脐甚至四肢百骸摄入体内，不需要真气带动而直接汇聚于气海真元的修炼方法。
以至于，胎息修到上乘，就像鱼虫蛰伏一样了无生气，身体百骸万窍都能呼吸。正因为气机在体内流转，不许要真元分出真气进行带动。吕祖据此推断，散尽真元之后，可凭此法暂时保住性命，生出纯净的真水与真火用来凝练内丹。
但这一切只是吕祖的一个假设，如若假设不成立，那便是回头无岸死路一条。
宋翊放下手中烛台叹了口气，也不知这吕祖到底有几分把握。
思考良久，宋翊突然心中大喜。自己怎么就如此死心眼，非得学吕祖修什么内丹，自己又不是想当什么神仙。
既然胎息之法不须由真气带动，既然元阳在经脉中运行周天，那为什么不可以直接以元阳充实真元？自己何不用此法巩固自己的真元何，有何必要将真元散尽重聚？试问，世间又有几人能修得纯阳之身？
想通其中关节，宋翊便开始着手练习胎息之法。无论如何，这胎息之法也是根本之术，有利而无害。
冥思之法，宋翊在修炼三脉七轮之时已经非常熟络，与“止念”之说乃是异曲同工。如何止念，对宋翊来说已是轻车熟路。
盘膝打坐抱元守一，意守丹田神气合一，神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。无气则神无依，无神则气无主。
神既为主，故神动即有气动，神不动，则气亦不动，如影之随形。宋翊存神内视，观气海中真元犹如米粒大小黯淡无光，时隔一年不但毫无进展，反而越发黯淡无光。
宋翊尝试以神识牵动真元，想要从其中分出一丝真气，久试之下却不能够。无奈，心中苦笑一声，看来唯有胎息之法一途。
宋翊放空思想，脑中一片空明。深吸一口气，舌尖顶住上颚，意守丹田，心中默数八十一下。脑中把肚脐想做一张嘴，大口地呼吸。
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