2月16号
我记得莱恩教授昨天说过，在每个时代，青年男女都满怀理想，因为年轻的灵魂就是这样形成的。在和年轻人交谈时，他区分了“一个民族的理想”和他们的个人理想。对于前者，他说他们的目标是维护和改善人类历史进程和精神文明。他补充说，文化作为一种理想，没有起点和终点，也不局限于我们这个星球。
现在，就他们的个人理想而言，我记得他说过，一个人所能拥有的最高的个人理想，是自由的理想，即每个人都要尽可能地成为一个自由的、道德的和精神性的人格。而且，真正的教育不一定是由知识来定义的，而更多的是由人的内在修养和以高道德标准为基础和主导的精神冲动所决定的。
“摆脱你的激情，恶习，所有粗俗卑鄙的东西。把自己从物质性的桎梏中解放出来。要有自由，有道德的人格，试着用一切美丽而有意义的东西来启迪你的生活。”
他的最后几句话使我想起了我们时代的宗教布道。但随后他谈到，青年时代结束后，人们往往与萨米思的投影渐行渐远，这种脱离慢慢的给人们带来情感上的矛盾和痛苦，从而导致青少年以后时期，灵魂的抑郁情绪。
“但你们，”他说，“不会让年轻时的热情消退，你们不会像老一辈那样被困在凡尘里蝇营狗苟，也不会被岁月磨平天然的秉性，因为你们——诺杰尔的人民，幸运地得到了埃德森学院的指引……”
事实上，他强调说，多亏了埃德森，人们在青春期的心情和心态总是比成熟的人好得多！事实证明，年轻人的意识触角，在捕捉“伟大现实”的真相时更为敏锐。
“看着我，”他说，“你们这些年轻人总是更善于捕捉春天、满月、爱情或真正自由的美丽和真谛！”
他还补充说，旧时代的人们，老成持重，是人生阅历和世俗智慧增长的结果和标志，如果他们看到今天的智者，会认为是一群“长不大的孩子”。
“但是，我们的智者却是真正有能力的探索者，而且比上一代人聪明得多，因为他们从不放弃自己的梦想，也从不在虚妄的信仰面前放弃自己的理想。”
然后，他又谈到了旧时代不同形式的“地方国家”——即我们时代的国家，并简要回顾了整个史前时期：即我们时代的20到24世纪末。如果我没记错的话，他说，就国家组织而言，结合每一时期相应的社会现实，有三个“史前史”的重大转折点：雅典民主时期，18世纪末（北美和法国类型的国家）和20世纪中期（北欧福利国家和斯堪的纳维亚的社会和平、保险和繁荣国家的出现）。他补充说，虽然雅典人有自己的政治体制，但他们也需要柏拉图和苏格拉底来帮助完善。
然而，他也说，我们的祖先认为，解决每一个社会问题的答案都是保证和保障高水平的生活。从物质上讲，就是消除贫穷、失业和明天的不安全感。但这种心态和策略，完全忽视了人的因素及其内在结构。
如果你仅仅是解决了人们所有的经济问题，而忽视他们的灵魂，缺乏对永恒价值观和理想的信仰，没有核心的道德观，那么你就会对人们造成更大的伤害。因为如果人们的人生目标不明确的话，这些人的内心平衡就面临更大的风险。
他再次重申，善与恶、对与错的区别并不是人们认为的那样。相反，它有一个永恒的意义，它比我们想象的要深刻得多，反映并回应了我们现在所知道的“伟大存在”的更大的现实。即使生命停止或从未在我们的星球上发生过，这种区别仍然存在，因为其他星球上会有生命。他说，一个有价值的人身上所谓的先天道德，有着不可思议的渊源：它不是偶然的，也不是遗传的。
“这种给我们提供了人类生活目标的意识，在埃德森学院之前，史前人类甚至旧时代都完全不知道，因为他们单方面地把注意力转向了当时的经济和工业文化。知识是不完整和片面的，现实并无彼此之分，亦无今后之别。现实是统一的、多维的，包含了一切。”
我记得他说过，除此之外，此生的持续时间或幸福，与追求卓越的体验、萨米思（艺术、牺牲、爱）的最佳体现相比，都不重要。他的中心思想，如果我理解正确的话，即以尽可能多的方式，使崇高、神圣以及美妙的理想，焕发出勃勃生机。
“他们赋予了生命的价值，”他强调了“他们”和“价值”，“不管那些从死亡走向永生的人的生命是否短暂，是否充满痛苦。他们的斗争和牺牲并没有白费，即使他们取得的成就使他们失望。与其说斗争和牺牲本身，不如说它们在特定的生存环境中所代表的意义。事实上，那些不起眼、卑微的人，那些不为伟大而生的人，与那些生活中铺满玫瑰的人相比，更有价值。因为他们能够战胜一切困难，成功地面对生活中的挑战。我说“成功”不是指利益，而是指道德。有形的幸福，即使我们欢迎它，也不如面对痛苦更值得。因此，在这里，生活不是由那些幸福和幸运的人获得的，而是由那些在面对挑战和欢乐时，保持正确道德态度的人获得的。”
他竭力强调幸福仅以“可能性”的面目示人，据我所知，这是一个特定的埃德森术语。我还得知莱恩失去了他的独子，如果这能说明什么的话…
他说的另一件事让我感到震惊，那就是对感情和善行的内在需求，能够赋予最孤独、最贫困的生命以意义和价值。因此，从很小的时候，他就强调这一部分是对学生的一个建议——“我们需要能够区分事物的本质和表象。他接着强调，现代开明的人需要与追求轻松幸福和长寿的本能作斗争，因为没有相应的强度和高度的灵性，就不可能存在幸福和真正的长寿。
最后，关于人类的现实生活，他说是短暂的和暂时的。道德和精神上的个体意识来到这里，是为了在痛苦的生活中冒险，获得一种生活在异国他乡充满挫折的戏剧性体验，这种体验被一种持续的、痛苦的离开自己真实家园的感觉所支配。它源于一种怀旧、饥渴和空虚的意识需求。
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