“经义文章和诗词孰重孰轻？”
“下臣浅薄之见，若在之前，两者皆无所轻重，于治国平天下无所益处；不过经义利于阐述大道，诗词利于抒发心意；两者本无高下，只是文道立，这诗词就越发重要了，诗词比文章更易得到天地灵气的共鸣，并非是经义文章就差了，而是好文难求，诗词易得……”
文是指带有强烈感情，有温度有灵魂高度组织化的文字；它处于语言金字塔的上端，即传统文化所谓的文章辞赋——散文、骈赋、八股文、杂文之类，与话本小说相比，经义文章对于文笔的要求非常高，其文字要极具美感、精炼具有很强的感染力，往往暗含韵律呼应与节奏感，文字的排列组合带有独特的美感赏心悦目能给读者以愉悦的通体舒服的享受，也有空灵悠远意境之美的追求。
这时的语言就已经基本是一种高度组织化接近诗化的语言了，字里行间渗有作者的感情，这样的文字是有灵魂极易打动人心的。
这种文字自然带有对天地的询问，对人文的终极关怀，一种天生的悲天悯人，这才是真正做到了渗有作者强烈的感情，有温度瞬间打动人心的文字，华美得令人颤栗，又温馨得令人动情，或许还有适度优美的抒情，空灵悠远令读者回味无穷的意境。
而诗词级的语言，到了顶端，则已经有非常明确的三美的追求了，声美，意美，视之其美。
高度精炼极具美感极高的文字强度与密度，精妙优美，极强的韵律感节奏感琅琅上口有诵读之美，富有澄澈的意象之美与空灵悠远的意境之美，具有极强的感染力能在瞬间打动人心，如果一首诗读完之后犹如一杯白开水不能给读者留下任何印象，说明作者的文字功力还停留在底端与中端。
很多人认为诗就是我手写我心，诗就是一种内心感情的自我表达，不过，只是如此成为一个自娱自乐的业余诗人并不难，问题是你要成为真正的诗人，这样的态度就绝对不可取了。
起码你要达到顶端的文字功力能熟练驾驭文章——散文杂文辞赋，具有起码的诗化语言写作能力后你写的诗才真正具有可读性，真正顶端的文字神性的语言才能耐得人们千百遍地读下去成为流传千古的精品极品，以底端的文字功力，强行写诗，写出来的也不过是一个笑话。
而以连中端文采都未达到的文字功力去写文章甚至写诗，这样的文字人们看完即丢，在人世留不下任何痕迹，每年都有无数的诗诞生，但是在无数年后还能流传被人们铭计的，可能也就只有能有数百首了。
杨伊点了点头，她赞同曲垣的意见，以文章经义为底，侧重诗词歌赋，这就需要天赋了，天赋不行的，自然也有其路，毕竟此时天下，民智未开，识字的就算是人才了。
对此，杨伊自然也有准备了，之前造纸略有所得，如今还正在纯化工艺，所得纸张还不算好，不过随着工匠的数量，自然会越来越好，而这也会成为一项财富来源了。
还有就是印刷术，随之的还有杨伊这段时间，一直潜心修改的数本书了。
《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《声律启蒙》与《对韵》，这数本启蒙书就是文道的根基了；当然这数本书中一些不适合出现的，就修改一下，为了扎下文道的根基，让这绵竹城成为一个文道圣地，杨伊可是费尽了心力！
《三字经》，是传统启蒙教材，在经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一；《三字经》取材典范，包括了文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”
诵读《三字经》的同时，就了解了常识、国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。
它的内容，短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓，其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。
在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、顺口、易记等特点，使其与《百家姓》、《千字文》并称为传统蒙学三大读物，合称“三百千”。
《百家姓》是一部关于姓氏的作品；约在千年之后成书，原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。
《百家姓》采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于姓氏文化的传承、文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。
当然，依照原来的顺序自然是不行了，之前的“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。
如今，自然是以刘为先，杨伊思前想后，也就以刘李韩杨为先，刘自然是大汉刘氏皇族一脉了，李则是杨伊此身名义上的母亲，李贵人了。
千字文，本是由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不对仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）；梁武帝命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文，全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然。
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